九韶之类的著名乐曲，演奏于广漠的原野，鸟儿听见了腾身高飞，野兽听见了惊惶逃遁，鱼儿听见了潜下水底，只有人听见了，相互围着观看不休。

鸟的习性习惯于从容自得自由自在的生活（资料图）

人、动物、植物之间有很多重大或者微小的不同之处，他们的生性、习性、经历、环境因而也不一样。所以针对不同的对象，要做成好事，就不能想当然地千篇一律地行动。

好心只是办成好事的前提，要办成好事，还需要其他条件。离不开顺应宇宙万物的本性，离不开遵循人、事、物的发展规律，离不开正确的认识论和方法论。

庄子在《天地》中，用树木比喻人的本性。百年的大树，剖开后做成酒器，再给它绘上青黄二色的花纹，剩下的余料都被抛入沟中。拿制成的酒器同沟里的余料相比，自然有美丑的差别，但在失去了原有的本性这一点上，两者是一样的。

庄子在《天地》中，用树木比喻人的本性。百年的大树，剖开后做成酒器，再给它绘上青黄二色的花纹，剩下的余料都被抛入沟中。拿制成的酒器同沟里的余料相比，自然有美丑的差别，但在失去了原有的本性这一点上，两者是一样的。

不论是被制成了精美酒器还是被废弃，这些木料最后都同样丧失了本性（资料图）

只有尊重、保全并且按照人、事、物的本性、本质来分别对待他们，才能让他们各归其位，各得其所，各行其道，各成其功。“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。”

现在一些园艺家为了做出千奇百怪的盆栽，而把花卉从幼苗时期就禁锢在一个固定的模子里，改变了它固有的生长状态。对愿意观赏它这种形态的人来说，这当然是好事。但是对花卉本身来说，是否是好事呢？

人工培育的盆栽被故意塑造特定的形状，其实也是违反其本性的（资料图）

孩子的教育、员工的管理何尝不存在这样的情况呢？在自然生长与人工修剪之间，在先天生性与后天习性之间，在自然属性与社会属性之间，如何才能恰如其当地处理好这一对矛盾？让他们得到最适合的发展，从而实现自我？

是道家尤其是庄子看待这件事，绝对会是不加提倡的。庄子认为，名义的留存在于符合实际，合宜的措置在于适应自然，这就叫条理通达而福德长久地得到保持。

如何由好心做成好事？思考其中的道理，既可以用来具体做事，也可以广泛运用于人生规划、人员管理、孩子教育、员工培训等大的方面。什么才是最正确的做法？值得人们深深思考。

※图文来源腾讯道学版权归原作者所有

原作者道诚（编辑：灵瑾）

道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生，益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。

道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生，益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。

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